选自《阿弥陀经》归宗解 第26讲


②两种方法比较


两种方法比较,即苦而离苦太困难,只要极少数特别的人才可傅海棠最新消息以做到;离苦而离苦才是能救全部人离苦得乐的终究方法。如同一所房子着了火,要离火烧之苦,榜首个想到的,当然是冲出去,来到露地,即便再大的火也烧不着了。要避开城市的空气污染,仅仅靠关好门窗、在房间里洒上空气新鲜剂,是不能底子处理的;但假如来到林泉树下的大天然傍边,天然就没有了空气污染。


即苦而离苦,是圣道门的修行方法,所谓“存亡即涅槃,烦恼即菩提”,这只要无生法忍的菩萨才干够做到。离苦而离苦,是净土法门的方法,一旦往生极乐,天然“无有众苦,但受诸乐”。


这是个比方,圣道门的修行是“存亡即涅槃,烦恼即菩提”,苦恼的当地便是安泰,这样就无所谓离苦得乐,也无所谓求生净温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃土。但这是无生法忍的大菩萨才干做到的。佛经里大菩萨发愿说“我不入阴间谁入阴间?”这句话咱们或许听说过。下面还有第二句:“不唯入阴间,并且常住阴间”,不是进去晃一下就出来,而是在里面常住,这个发心就很大了。还有第三句:“不唯常住阴间,并且庄重阴间”,在阴间里住着干什么?度化众生,“庄重阴间”。


所以,菩萨发心是难以想象的,你假如有这两下子你就去。地藏王菩萨便是这样,他入阴间,常住阴间,庄重阴间。咱们傍边也有人发心说“我不入阴间,谁入阴间”,那你这话讲对了,你不入阴间谁入阴间?


入阴间有两种人:一种是业力的推进,一种是愿力的推进。地藏小兔子王菩萨这样讲,他是靠愿力去的;而你只能是业力牵引去的。你不去谁去啊?就如同坐牢,你不坐牢谁坐牢?你违法了当然你坐牢。还有人也到牢房去,但他是去观察的,去检查工作的,比方检察官。所以,咱们这些造罪的人不要讲这种鬼话。


像《往生论》里,菩萨五门修行得五种果报,其间第五门叫“园林游戏地门”。这是说菩萨来到娑婆苦恼国际度众生,对“三界无安,犹如火宅”的感觉,就像在园林傍边游戏相同,很悠闲,很轻松自在。还相回向的菩萨从极乐回好听的英文名字入娑婆,就有这样的度生善巧和神通道力,咱们还做不到。


所以,净土门的方法便是离苦,前往极乐国际,往生到阿弥陀佛的净土。一旦往生,天然是“无有众苦,但受诸乐”,这两句话对咱们很有吸引力。


圣道门修行,为到达离苦得乐,首先要具体分析众生的身心情况,五阴四大、六根六尘六识、心王心所等等;继而阐明烦恼业苦的品类,百二十见惑、八十一品思惑、尘沙惑、无明惑、三苦五苦八苦无量苦等等;再阐明种种对治方法,四谛、十二缘由、三学六度等等;再阐明修行时节,多生累劫,难行苦行等等;再阐明随所修治到达的果位,罗汉四向四果、菩萨五十一阶位等等。而初决断见惑,如断四十里流,如此困难,娑婆罪障凡夫只能是随业流转,种种烦恼业苦剪不断、理还乱,越来越多,无量无尽。善导大师言:“烦恼恶障转转增多。”《大经》说:“从苦邹宗胜入苦,从冥入冥。”


圣道门的修行不相同,为了到达离苦得乐的意图,需求对治各种身心情况和烦恼业苦。首先要具体分析众生的身心情况,许多经典里都有介绍阐明。比方五阴、四大,六根、六尘、六识,心王、心所,这些都是释教基本常识。


五阴便是色、受、想、行、识。四大便是地、水、火、风。六根便是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘便是色、身、香、味、触、法。根尘相对,发生六识。


然后还要阐明烦恼业苦的品类,这在释教的法相傍边说得很细、许多:见惑有一百二十种,思惑有八十一品,惟我独仙还有尘沙惑、无明惑,这是惑业;苦便是三苦、五苦、八苦、无量苦等等。


接着阐明种种对治的方法:四谛、十二缘由、三学六度,都是对治这些苦的,也便是怎么能不苦。


对治是有进程的,有修行的次序、阶段,有证果的阶位,所以再阐明修行的为紫薇圣人起了一卦时节:要多生累劫,难行苦行,要通过多少劫才干够得到初果,再通过多少时刻得到二果、三果、四果等等。再阐明随所修治能到达的果位:声闻四向四果、菩萨五十一个阶位等等。


这些释教的名相要具体打开的话就太多了。


“而初决断见惑,如断四十里流”,这是经上打的比方。断见惑就像切断四十里宽的河流相同,比葛洲坝工程还要难,十分困难。所以,娑婆罪障凡夫只能随业流转,种种烦恼业苦是剪不断、理还乱,越来越多,无量无尽,整天埋没在苦恼傍边。


善导大师就说“烦恼恶障,转转增多”,烦恼恶业妨碍终身。一般的修行叫曲折增上,说下一辈子修行逾越这一辈子,下下辈子又逾越下辈子,但谁能确保呢?依照咱们这样的根性,便是“烦恼恶障,转转增多”,反而愈加多起来了。所以《大经》说“从苦入苦,从冥入冥”。


来到本经,这些统统不讲,只一句“无有众苦”,全部烦恼业苦就一扫而尽,如同劲风吹散云雾相同轻松洁净;再一句“但受诸乐”,无量法喜,全部安泰,登时具有,如同太阳初升,大地一时照明,普同金色。净土法门之高明、顿速,于此可知。


可是这些在《阿弥陀经》里统统不讲,只讲一句“无有众苦”。《阿弥陀经》里只要是讲到消沉的、负面的,都仅仅简略地用一个否定词,没有其他的话。


比方“彼佛疆土无三恶道”“其佛疆土尚无恶道之名,况且有实”“无有众苦”“不退转”。“三恶道”“恶道之名”“有众苦”“退转”之前都只用一个否定的字,其他欠好的描绘统统没有。


佛是真语者、实语者、不异语者、不妄语者,也便是诚,说是什么便是什么,说“无有众苦”便是无有众苦。咱们说无有众苦仍是苦恼得要命。佛所说的话都是没有改动的,所以在《阿弥陀经》中,全部烦恼业苦只清明上河图歌词用“无有众苦”这句就一扫而尽,如同劲风吹散云雾相同轻松洁净。


再来一句“但受诸乐”,无量法喜、全部安泰登时具有,如同太阳初升,大地一时照明,普同金色。


从这儿就能够看出净土法门的高明和顿速,很简略,很明晰



温子仁,圣净两种离苦得乐的办法比较,仙桃

温子仁,圣净两种离苦得乐的办法比较,仙桃

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