温子仁,圣净两种离苦得乐的办法比较,仙桃

体育新闻 admin 2019-04-13 196 次浏览 0个评论
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选自《阿弥陀经》归宗解 第26讲


②两种方法比较


两种方法比较,即苦而离苦太困难,只要极少数特别的人才可傅海棠最新消息以做到;离苦而离苦才是能救全部人离苦得乐的终究方法。如同一所房子着了火,要离火烧之苦,榜首个想到的,当然是冲出去,来到露地,即便再大的火也烧不着了。要避开城市的空气污染,仅仅靠关好门窗、在房间里洒上空气新鲜剂,是不能底子处理的;但假如来到林泉树下的大天然傍边,天然就没有了空气污染。


即苦而离苦,是圣道门的修行方法,所谓“存亡即涅槃,烦恼即菩提”,这只要无生法忍的菩萨才干够做到。离苦而离苦,是净土法门的方法,一旦往生极乐,天然“无有众苦,但受诸乐”。


这是个比方,圣道门的修行是“存亡即涅槃,烦恼即菩提”,苦恼的当地便是安泰,这样就无所谓离苦得乐,也无所谓求生净温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃土。但这是无生法忍的大菩萨才干做到的。佛经里大菩萨发愿说“我不入阴间谁入阴间?”这句话咱们或许听说过。下面还有第二句:“不唯入阴间,并且常住阴间”,不是进去晃一下就出来,而是在里面常住,这个发心就很大了。还有第三句:“不唯常住阴间,并且庄重阴间”,在阴间里住着干什么?度化众生,“庄重阴间”。


所以,菩萨发心是难以想象的,你假如有这两下子你就去。地藏王菩萨便是这样,他入阴间,常住阴间,庄重阴间。咱们傍边也有人发心说“我不入阴间,谁入阴间”,那你这话讲对了,你不入阴间谁入阴间?


入阴间有两种人:一种是业力的推进,一种是愿力的推进。地藏小兔子王菩萨这样讲,他是靠愿力去的;而你只能是业力牵引去的。你不去谁去啊?就如同坐牢,你不坐牢谁坐牢?你违法了当然你坐牢。还有人也到牢房去,但他是去观察的,去检查工作的,比方检察官。所以,咱们这些造罪的人不要讲这种鬼话。


像《往生论》里,菩萨五门修行得五种果报,其间第五门叫“园林游戏地门”。这是说菩萨来到娑婆苦恼国际度众生,对“三界无安,犹如火宅”的感觉,就像在园林傍边游戏相同,很悠闲,很轻松自在。还相回向的菩萨从极乐回好听的英文名字入娑婆,就有这样的度生善巧和神通道力,咱们还做不到。


所以,净土门的方法便是离苦,前往极乐国际,往生到阿弥陀佛的净土。一旦往生,天然是“无有众苦,但受诸乐”,这两句话对咱们很有吸引力。


圣道门修行,为到达离苦得乐,首先要具体分析众生的身心情况,五阴四大、六根六尘六识、心王心所等等;继而阐明烦恼业苦的品类,百二十见惑、八十一品思惑、尘沙惑、无明惑、三苦五苦八苦无量苦等等;再阐明种种对治方法,四谛、十二缘由、三学六度等等;再阐明修行时节,多生累劫,难行苦行等等;再阐明随所修治到达的果位,罗汉四向四果、菩萨五十一阶位等等。而初决断见惑,如断四十里流,如此困难,娑婆罪障凡夫只能是随业流转,种种烦恼业苦剪不断、理还乱,越来越多,无量无尽。善导大师言:“烦恼恶障转转增多。”《大经》说:“从苦邹宗胜入苦,从冥入冥。”


圣道门的修行不相同,为了到达离苦得乐的意图,需求对治各种身心情况和烦恼业苦。首先要具体分析众生的身心情况,许多经典里都有介绍阐明。比方五阴、四大,六根、六尘、六识,心王、心所,这些都是释教基本常识。


五阴便是色、受、想、行、识。四大便是地、水、火、风。六根便是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘便是色、身、香、味、触、法。根尘相对,发生六识。


然后还要阐明烦恼业苦的品类,这在释教的法相傍边说得很细、许多:见惑有一百二十种,思惑有八十一品,惟我独仙还有尘沙惑、无明惑,这是惑业;苦便是三苦、五苦、八苦、无量苦等等。


接着阐明种种对治的方法:四谛、十二缘由、三学六度,都是对治这些苦的,也便是怎么能不苦。


对治是有进程的,有修行的次序、阶段,有证果的阶位,所以再阐明修行的为紫薇圣人起了一卦时节:要多生累劫,难行苦行,要通过多少劫才干够得到初果,再通过多少时刻得到二果、三果、四果等等。再阐明随所修治能到达的果位:声闻四向四果、菩萨五十一个阶位等等。


这些释教的名相要具体打开的话就太多了。


“而初决断见惑,如断四十里流”,这是经上打的比方。断见惑就像切断四十里宽的河流相同,比葛洲坝工程还要难,十分困难。所以,娑婆罪障凡夫只能随业流转,种种烦恼业苦是剪不断、理还乱,越来越多,无量无尽,整天埋没在苦恼傍边。


善导大师就说“烦恼恶障,转转增多”,烦恼恶业妨碍终身。一般的修行叫曲折增上,说下一辈子修行逾越这一辈子,下下辈子又逾越下辈子,但谁能确保呢?依照咱们这样的根性,便是“烦恼恶障,转转增多”,反而愈加多起来了。所以《大经》说“从苦入苦,从冥入冥”。


来到本经,这些统统不讲,只一句“无有众苦”,全部烦恼业苦就一扫而尽,如同劲风吹散云雾相同轻松洁净;再一句“但受诸乐”,无量法喜,全部安泰,登时具有,如同太阳初升,大地一时照明,普同金色。净土法门之高明、顿速,于此可知。


可是这些在《阿弥陀经》里统统不讲,只讲一句“无有众苦”。《阿弥陀经》里只要是讲到消沉的、负面的,都仅仅简略地用一个否定词,没有其他的话。


比方“彼佛疆土无三恶道”“其佛疆土尚无恶道之名,况且有实”“无有众苦”“不退转”。“三恶道”“恶道之名”“有众苦”“退转”之前都只用一个否定的字,其他欠好的描绘统统没有。


佛是真语者、实语者、不异语者、不妄语者,也便是诚,说是什么便是什么,说“无有众苦”便是无有众苦。咱们说无有众苦仍是苦恼得要命。佛所说的话都是没有改动的,所以在《阿弥陀经》中,全部烦恼业苦只清明上河图歌词用“无有众苦”这句就一扫而尽,如同劲风吹散云雾相同轻松洁净。


再来一句“但受诸乐”,无量法喜、全部安泰登时具有,如同太阳初升,大地一时照明,普同金色。


从这儿就能够看出净土法门的高明和顿速,很简略,很明晰





 

韶光由此倒流


196.佛法中离苦得乐的方法

195.《小经》于“无有众苦”为何不作具体阐明

194.普愿全部众生都能享用阿弥陀佛的涅槃大乐

193.于净土法门信受与不信受的人是怎样的边呢?

192.净土法门为什么不讲三乘教法

191.佛说娑婆苦,劝众生极乐

190.试问人间谁逍遥  唯我称名念佛人

189.极乐净土种种法味胜妙无可比

188.极乐国际是究竟安泰大清净处

187.三界是苦恼染浊的国际

186.三界暗宅不得成果皆因有漏

185.三界之相皆因人心倒置不净

184.三界轮转无量citrus

183.三界虚伪

182.五浊苦众好心虽微,念佛决议往生成佛

181.三界无安苦充溢 念佛安稳回极乐

180.娑婆唯苦 极乐唯乐

179.烦恼泥中愿离苦  卑湿淤泥生莲温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃华

178.人生是苦

177.极乐无诸苦 但受涅槃乐

176.有三种方法能够听到阿弥陀佛极乐说法巨型蜥蜴吃掉婴儿

175.圣净二门八点不同

174.净土法门无量玄理皆归一句弥陀名号

173.净土法门“理事相应,定散随机”。

172.净土称名便是“全理成事,温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃全事即理”

171.净土法门理事圆融  称名圆摄弥陀积德行善

170.引《安泰集》释“禅宗偏理 多以理夺事”

169.引《安泰集》释“理深解微”

168.略释“理与事”

167.空、有比较,有五点不同

166.引《弥陀疏钞》生净土  悟无生  转凡成圣

165.引《弥陀要解》明有极乐 明专念温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃得生不是权妄乃是实在

164.引《论注》冰上燃火喻  明称名必往生

163.引经释空有

162.释空有‘’圣道自力,空门入有;净土他力,有门证空”

161.净土胜易

160.净土法门仗佛愿力入佛境地

159.圣道自力难证

158.凡夫别离圣道难入

157.《圣净二门下手便利不同》

156.引《观经疏》因何指方立相

155.何故极乐在西方

154.引《大乘起信论裂网疏》四点论说何故偏指西方

153.引《弥陀要解》释何不遍缘法界而偏指西方

152.引《安泰集》和《大经》释为何偏之西方

151.净土法门是慈善的法门

150.弥陀别愿逾越诸佛

149.本师释迦温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃悲心密遣夫人别选极乐,乃为未来浊恶凡夫能得弥陀净土之益

148.光台现国

147.阿弥陀佛和诸佛果证相同但有五点不同

146.弥陀独有的愿行--念佛众生必得往生

145.引《往生礼赞》释迦佛和诸佛为何别指西方

144.引《法事赞》证明为何别指西方

143.释迦佛何故别指西方劝往生

142.净土法门 明信佛智 即能得到成佛的大利

141.于净土法门 信者智 疑者愚

140.净土法门非以智愚论信疑,但以信疑论智愚

139.净土法门不管凡圣,仰信佛言为本,非凭自智

138温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃.能于净土法门当下信受,乃榜首才智

137.净土法门难以想象  圆收圆超全部法门

136.六字名号法体圆融  往生极乐定专念佛

135.净土法门绝待圆融 ,无凡圣、善恶、染净等全部别离

134《阿弥陀经》为何特告舍利弗

133.《阿弥陀经》救世最急,不俟请故

132.凡夫成佛 是释迦本怀 是难信之法

131.《阿弥陀经》无人能问 净土法门是“一言堂”

130净土法门是果地法门,是佛的最高境地

129.《小经》的经文最初就略示了释迦本怀

128.极乐众生障自亡

127.凡圣同悟“本愿称名,凡夫入报”。

126.圣者舍利、文殊都是才智榜首的,那怎么说没有开悟呢?

125.《法事赞》偈文于《小经》文句对照释义

124.《阿弥陀经》的来意和粗心

123.彼土何故名为极乐

122.释迦佛托孤

121.略赞极乐依报庄重

120盛世妆娘.善导大师所释的建议,深化佛智,究明佛心

119.一代释教为《观经》建议序

118.《小经》为世尊本怀,不待他问而自建议

117.净土菩提心

116.净土法门是五乘齐入报土之一佛乘

115.净土法门之悟--愿生净土,不退成佛

114.念佛人,信则智同文殊,生则位同弥勒

113.释《小经》中“诸众身分”

112.诸经四众之意涵

111.《弥陀要解》释《小经》列众先后的含义

110.《法事赞》释《小经》中“杂类众”

109.《法事赞》释《小经》中“菩萨众”

108.《法事赞》释《小经》中“声闻众”

107.《法事赞》于《小经》序分段所作解说的结构布局

106.《法事赞》--赞教主

105.《法事赞》--释《小经》中“我”与“闻成果”之义

104.释《法事赞》“同别”之义

103.《法事赞》--本经鼓起缘由及“如是我闻”之义

102.《法事赞》--赞教兴

101略释《小经》“一时、处、众”之义

100.略释“如是我闻”之“闻”义

99.略释“如是我闻”中的“我”之义

98.略释“如是”之义

97.《小经》之序和六成果释

96.《小经》总述依文释义

95.《小经》经文的安排结构

94.《小经》译者

93.引《观念法门》证明--曩昔、现在、未来全部诸佛,都是念阿室内植物弥陀佛三昧而成佛的。

92.一代时教皆念佛法门之注脚

91.南无阿弥陀佛是释迦本师所觉之法

90.人法并彰之阿弥陀佛

89.释迦佛和十方诸佛觉何法而成佛?

88.元照大师于《小经》经名的五点解说

87.《小经》经名包括万德

86.《小经》有四个经名

85.《小经》经名包括了“二尊遣唤”的深意

84.别题立信--《小经》经名包括了就人立信及就行立信

83.表解《小经》经名

82.【慧净上人法语】咱们业障太重?阿弥陀佛正为此事而来!(有声书)

81.释《小经》--阿弥陀

80.释三轮说  六根说  相好说  一音说

79.八音畅妙响-- 深远音 不竭音78.八音畅妙响--不女音  不误音

77.八音畅妙响--尊慧音

76.八音畅妙响--柔软音、和适音

75.八音畅妙响--“佛陀极好音”

74.详释《小经》经名中--”佛“

73.略释《小经》经名

72.《小经》佛名为体,依正、主伴、凡圣、因行果益,皆是一句佛名。

71.《阿弥陀经》何故能称“菩萨藏、顿教、一乘”

70.《阿弥陀经》的教相

69.教相分类  学佛的实在教言 要往生净土

68.教相的含义

67.念佛即与佛名一体,牵引凡夫往生报土

66.《阿弥陀经》 专称佛名为宗 弥陀佛名为体 凡夫入报为用

65.六字名号摩尼宝  遇到一定要爱惜

64.《小经》效果 凡夫入报

63.引祖语证明《小经》以专称名号为宗

62.《小经》以专称佛名为宗

61.宗的含义

60.名号为体 五乘齐入 同归涅槃

59.名号为体 舍己归佛 直契实相

58.以宗会体  照实修行

57.“实相为体”与“佛名为体”何优何劣

56.杂净土系

55.纯洁土系念佛人证果上速疾顿超

54.净土宗行人内行门上因实hotmovies相为体和佛名为体的判释所发生的影响

53.实相为体和佛名为体的判释于净土宗行人行持发生的影响(1)解门

52.为何有实相为体、佛名为体的判教不同

51.名号以慈善为体

50.实相为体和佛名为体之同异

49.辩经体的意图

48.总述辩经体

47.事显可依,易行道

46.理事不同   圣道门理实相;净土门事实相

45.实相有性有修

44.实相如稻米,佛名如香饭

43四级成果.实相如稻米,佛名如香饭

42.佛名为经体之经证

41.三经以佛名号为经体

40.实相为体—实能破虚

39.实相为体—凡夫虚伪 诸佛实在

38.为什么要辨经体

37.辩经体—以四方世玉点阐明什么是体

36干锅鸡的做法.《小经》主题及三要素

35.本经说法之四点理由

34.本经与四十八愿成果——小结

33.本经与四十网络游戏排行榜八愿成果——出名不退

32.本经与四十八愿成果—种种庄重 三十二愿

31.音频    以喝茶譬喻三经联系

30.长江喻三经联系

29.音频 三经互收互摄

28.音频 三经次序联系总结及三经说时先后

27.音频  《小经》诸佛慈善证诚

26.音频三九手机网  《小经》直付名号

25.音频 《小经》是结归 续承《观经》流转分打开持名

24.音频  《观经》流转付嘱 回归念佛

23.音频  三经联系 —《观经》是打开  广摄众机

22.音频 三经次序打开  《大经》是本源

21.音频 三经各有偏重

20.音频  净土三经之联系--六同二别

19.音频   选定三经,依教开宗

18.音频  古今注疏三经的大师各依本宗而释

17.音频 正依经典之选定

16.音频 怎样依《普贤行愿品》和《念佛圆通章》

15.音频 旁依经典  怎样看待《普贤行愿品》与《念佛圆通章》

14.音频 净土三经是净土的有缘经典

13.音频  净土宗为什么讲专修专弘

12.音频  为何依三经不依余经

11.音频   正依经典之含义

10.净土宗正依经典有什么美观的电影—《观经》和《小经》概说

9.音频  净土宗正依经典—《无量寿经》概说

8.音频  引《弥陀要解》作为比较和参阅的原因和意图7.音频  怎样依准善导大师

6.为何依善导大师解说《阿弥陀经》

5.音频  一般人读经有三个通病所以要有所依准

4.依准善导大师解说《阿弥陀经》

3.音频  对《阿弥陀经》的三个误解以及发生的原因和结果

2.音频 《阿弥陀经》是释教归宗结顶温子仁,圣净两种离苦得乐的方法比较,仙桃之法是最受注重的经典

1.音频《阿弥陀经》被误解形成三个缺失

5,《净土宗之特征》导读

4.【净教阐微:宗的逻辑】

3.净土宗十五祖定义

2.略谈中国释教的“宗”

1.什么是净土宗









































































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